DE LA PROVINCIA DE ALICANTE

 ASOCIACION DE AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA

DE LA COMUNIDAD DE VALENCIA

 DATOS SOBRE TEMAS VICENTINOS DE 1129 A 1393

BVIA-1.1.004

DATOS DESDE 1129 A 1393

 1129.

            Fueron expulsados unos cuarenta monjes del “monasterio benedictino” de San Vicente por la sospecha de unos fanáticos musulmanes de que habían faltado al “pacto” existente por haber favorecido, según ellos, al rey aragonés.

 1140.

            El gran libro de viajes, guía de AYMERIC PICARD, escrito en 1140, incluido en el libro V del CODEX CALIXTINUS, se considera como la primera guía de turismo europea. El CODICE CALIXTINO, con su nombre vinculado al arzobispo de Vienne, Guido de Borgoña, elegido papa con el nombre de CALIXTO II, un noble francés que, a través de su hermano Raimundo y del hijo de éste, el rey Alfonso VII, nacido en Caldas, se incorpora a la historia de Galicia y de su santuario apostólico.

           Comentando el Códice Calixtino escribe Camps Cazorla: “Los capítulos más pintorescos son el VI, que trata de los ríos buenos y malos que hay en el camino de Santiago, y el VII, donde se habla de los nombres de las tierras y de las cualidades de las gentes que se encuentran en el mismo, y en los que se hacen las más curiosas descripciones y se recomiendan los cuidados más inverosímiles. Así lo referente al río Salado, cuyas aguas envenenan, por lo que a sus orillas hay individuos que esperan con sus afiladas navajas la muerte de las cabalgaduras de los peregrinos para desollarlas; la advertencia de que morirá todo aquel que coma barbos, “pues todos los pescados y las carnes vacunas de España y de Galicia comunican extrañas enfermedades”, según sus palabras.

 1143.

            La expulsión de los cuarenta monjes del monasterio de San Vicente realizada en el año 1129, se conoció por una carta, fechada en 1143, del monje Hermann de Tour a Anselmo, abad de San Vicente de Laón (Francia), que se la comunicaron dos monjes del monasterio valenciano que con él se encontraron en Zaragoza, de quienes recabó información para ir a Valencia “ubi sanctus Vicentius quiescit”.

             Estos datos no dejan de ser excepcionales, además de la autenticidad de la carta y de la de sus protagonistas, por las siguientes razones:

            1º ser el testimonio explícito más antiguo sobre este convento;

            2º si a los cristianos españoles les prohibía la ley islámica edificar nuevas iglesias, es la señal de que el templo y el monasterio vicentinos existentes en ese año de 1143 permanecían como los sorprendió la invasión musulmana en los albores del siglo VIII y de que habían logrado sobrevivir hasta entonces.

            3º confirman, por tanto, lo arriba dicho sobre la preexistencia de tal monasterio, en la primera mitad del siglo VI, por lo menos, entonces prebenedictino, y apoyan la opinión de la prelacía en el mismo del que fue obispo de Valencia, Justiniano (527-548), ignorándose cuando adopto la regla benedictino,

            4º comprueban que ambos-iglesia y monasterio-se mantuvieron vigorosos durante la mozarabía, atendido el numero elevado de religiosos que lo habitaban hasta 1443 poco menos, y

            5º que hasta aquel momento se conservaba en su basílica sepulcral el cuerpo de San Vicente mártir, la fama de cuyo martirio perduraba allende las fronteras, concretamente en la Francia actual, gracias a los centros difusores de la misma: Metz y Castres.

 1143.

            El foco originario, autentico y principal, de donde se irradió la fama y devoción a San Vicente mártir, fue su basílica de Valencia por conservar su sepulcro, la noticia última del cual data del año 1143, ignorándose con seguridad hasta cuando conservó los restos del santo y cómo desaparecieron del mismo.

Ultima peregrinación documentada a la Real Basílica Sepulcral de San Vicente Mártir en Valencia.

 1143.

            En LAS PEREGRINACIONES A SANTIAGO DE COMPOSTELA, de Luis Vázquez de Parga, José Mª Lacarra y Juan Uria Riu, editada por el Departamento de Cultura del Gobierno de Navarra, se relata la conocida anécdota que indica la importante existencia de relaciones comerciales entre Valencia y Santiago de Compostela.

            Ocurrió en 1143. Sin referirse directamente a peregrinaciones a Compostela demuestra la importancia de la atracción de gentes de diferentes lugares, por diferentes motivos, que tenia Santiago de Compostela y Valencia. Un monje francés, Hermann, que después había de ser abad de San Martín de Tournai, encontrándose en Zaragoza gozando del trato familiar de su obispo, le expresó su deseo, motivado por la gran devoción que profesaba a San Vicente Mártir, de visitar su tumba en Valencia. El mismo deseo tenía el obispo, pero no había podido cumplirlo por miedo a los musulmanes. Casualmente se encontraban allí dos monjes del monasterio que guardaba el cuerpo de tan insigne mártir en las proximidades de Valencia (San Vicente de la Roqueta), y de ellos pudo Hermann obtener los detalles que apetecía. El camino directo a Valencia representaría una semana escasa de viaje; pero nadie se atrevía a hacerlo por miedo a los paganos. “Si quieres ir allí-le dijeron-ve antes a Santiago, y así podrás unirte a los negociantes, que pagando el tributo acostumbrado y con salvoconducto del Rey van con seguridad, y así podrás tú ir”. El tiempo que calculaban invertiría en ello sería de unas cinco semanas. Al futuro abad debió de parecerle el trabajo del viaje excesivo, o el tiempo o los medios con que contaba insuficientes, pues renunció a la peregrinación proyectada; y narra todo esto con otros varios detalles, en la carta que escribe al Abad Anselmo, de San Vicente de Laón.

            Esta ruta podría coincidir con la denominada “Ruta del Esparto”, que partiendo de Valencia, por la Vía Augusta, llega a Xativa. Desde esta población a través de Toledo, se llega a Zamora, incorporándose de este modo a la Vía de la Plata, la cual une Oviedo con Sevilla, intersectando todas las rutas que a Santiago vienen de Francia.

 1150 +.

            Adam de San Víctor fue otro escritor sobre San Vicente.

 1163.

            Muere, San Juan de Ortega, el 2 de junio de 1163

 1163.

            Alfonso VIII de Castilla, viviendo Ibn Mardanis, hace donación de las aldeas de Fuentidueña y Estremera, en la actual provincia de Madrid, a los monjes de San Vicente Mártir de Valencia.

 1172.

            Muerto Ibn Mardanis, el 27 de marzo de 1172, Alfonso II de Aragón, libre por lo visto de la alianza que con él tenía, sitió Valencia ese mismo año, levantando el asedio, entre otras condiciones, con la de que la iglesia de San Vicente, con todos sus diezmos y primicias y demás derechos, quedase para dicho rey. Gobernaba por aquel tiempo Valencia el hermano de Ibn Mardanis. Abu-l-Hay-yay, quien habiéndose sometido a los almohades al morir aquél, se mantuvo en el cargo hasta su muerte, en 1177 o poco antes.

1177.

            Todo lo dicho cedió o traspasó el citado monarca aragonés al abad y monjes del monasterio de San Juan de la Peña en octubre de 1177.

 Siglo XII.

            Compostela se convirtió en el centro más importante de peregrinaciones de la cristiandad.

 LAS PEREGRINACIONES A SANTIAGO DE COMPOSTELA.-LUIS VAZQUEZ DE PARGA.-JOSE Mª LACARRA.-JUAN URIA RIU.-DEPARTAMENTO DE EDUCACION Y CULTURA DEL GOBIERNO DE NAVARRA CON LA COLABORACION DE IBERDROLA.

LOS SEPULCROS DE LOS MARTIRES COMO CENTROS DE PEREGRINACION.

            Desde muy pronto los santuarios más célebres por los milagros que en ellos ocurrían, o por la confianza de los fieles en el poder de la intercesión de los santos a que en ellos se rendía culto, se convirtieron en centros concurridísimos de peregrinación, ya por los fieles de la comarca, ya por gentes venidas desde lejanos países. En Oriente encontramos entre los mas frecuentados el de San Menas, en Mareótida, de cuya popularidad es buen documento las innumerables ampollas que llevaban, de allí, con aceite los fieles, y que hoy se encuentran en todos los museos del mundo. También el sepulcro y la columna de San Simeón Estilita atrajeron grandes muchedumbres. En Occidente, el centro más visitado fue Roma. Ella era ante todo el lugar donde se encontraban las tumbas de San Pedro y San Pablo; pero a su lado había en Roma los sepulcros de muchísimos mártires conocidos y desconocidos:

            Vix fama nota est, abditis

            Quam plena sanctis Roma sit,

            Quam dives urbanum solum

            Sacris sepulcris floreat. (Peristeph.,II).

            Desde el siglo V al VIII, las catacumbas fueron exclusivamente santuarios en los que solamente se rezaba ante las tumbas de los mártires.(Marucchi:Guide des catacombes romaines,1.903,pag. 4.). Al final del siglo VIII, ante el peligro de profanaciones producidas por la guerra, los papas empezaron el traslado de las reliquias a las basílicas del interior de la ciudad. Este traslado había terminado a mediados del siglo siguiente, y como consecuencia, las catacumbas, privadas de los cuerpos de los mártires, dejaron de ser visitadas por los peregrinos. Estos, que en un principio centraban en interés de su visita en las dos basílicas de San Pedro y San Pablo, que los emperadores del final del siglo IV habían unido entre sí con pórticos, en el periodo bizantino se encontraban con una aglomeración de santuarios, y la visita a las catacumbas estaba entonces en su momento de esplendor. En la Alta Edad Media, la peregrinación a Roma cede en importancia a otras, sobre todo a la de Tierra Santa, y probablemente también a la de Compostela, hasta que el jubileo, establecido en 1300 por Bonifacio VIII, volvió a llevar a la Ciudad Santa nuevas multitudes.

MARTIRES ESPAÑOLES.

            España tuvo pronto sus mártires propios celebrados por Prudencio en su PERISTEPHANON: Eulalia, en Mérida; Emeterio y Celedonio, en Calahorra; Valerio, Engracia y los dieciocho mártires, en Zaragoza; Fructuoso, Augurio y Eulogio, en Tarragona; Acisclo, Zoilo, Fausto, Ianuario y Marcial, en Córdoba; Félix, en Gerona; Cucufate, en Barcelona; Vicente, en Sagunto; Justo y Pastos, en Alcalá.

            De estos santos,"el mas celebre de España y uno de los más célebres de la cristiandad entera, fue San Vicente" (Delehaye: Culte, pag. 367). En uno de los sermones pronunciados por San Agustín el día de su fiesta, leemos: "quae hodie regio, quaeve provincia ulla, quo usque vel Romanum imperium vel christianum nomen extenditur, natalem non gaudet celebrare Vincentii?" (Sermo CCXXVI, 4 (P.L..,t.38,col.1.257)).

            En la Iglesia española hubo la misma veneración por las reliquias de los mártires, que pronto se generalizó entre todos los cristianos, y al lado de los mártires propios aparecen, en las más antiguas inscripciones relativas a deposiciones de reliquias, los nombres de otros que gozan de general veneración: los de los apóstoles, San Lorenzo, San Cristóbal, San Julián, etc.

            En el ritual mozárabe, el rito de la deposición de reliquias formaba parte del de la consagración de una iglesia. Vives cree, sin embargo, que las inscripciones que se refieren a dicha deposición no siempre suponen una consagración concomitante, sino que pudieron repetirse en iglesias ya consagradas. Las más antiguas son posteriores al año 600, y todas ellas de la zona meridional de la Península: Medina Sidonia, Vejer de la Frontera, Salpensa, Alcalá de los Gazules, etc. Hübner ha recogido bastantes, posteriores a la invasión musulmana, como las de Escalada, San Adrián cerca de Eslonza, San Martín de Salas (año 951), Santa Maria de Obona, Priesca y Arnedillo, La mas celebres son las del arca santa de Oviedo.

            Además de los testimonios epigráficos, otros varios literarios comprueban la devoción de los españoles a los santos y a sus reliquias en los tiempos que siguieron a las invasiones de los pueblos bárbaros. El culto de aquéllas gozó pronto de gran favor entre los germanos convertidos. El prólogo de la LEX SALICA dice que "una vez el pueblo de los francos hubo aceptado la fe y recibido el bautismo adornó con rico oro y piedras preciosas los santos cuerpos de los mártires que los romanos habían quemado con fuego, dado muerte con la espada o arrojado a las fieras para que los despedazasen". En la España visigoda anterior a Recaredo, católicos y arrianos parecen haber compartido la devoción a los mismos mártires y disputado sus reliquias. Un relato vivo y pintoresco del diácono anónimo de Mérida cuanta la entrevista, mas o menos fantástica, entre Leovigildo y el obispo de Mérida, Másona, queriendo el primero conseguir para su iglesia arriana de Toledo la túnica de Santa Eulalia.

            Cuando los reyes francos Childeberto I y Clotario I sitian la ciudad de Zaragoza, en el año 531, sus habitantes pasean en procesión, alrededor de las murallas, la túnica de San Vicente y los sitiadores se ven obligados a retirarse presa de pánico. (Gregorio de Tour: Historia Francorum, III, 29 (ed. Arndt, M.G. SS. RR. MM., t.I, pág.133-134. Liber Historiae Francorum, 26)).

 19 de marzo de 1232.

            Jaime I, ya antes de tomar Valencia, emula el ejemplo de sus antecesores, los cuales desde Alfonso I el Batallador, habían tenido como feudo espiritual el mencionado conjunto vicentino de Valencia.

            En el tiempo de la prerreconquista, el 19 de marzo de 1232 donó el monarca, para cuando los poseyese, el lugar y la iglesia de San Vicente al monasterio altoaragonés de San Victorián de Asán.

 9 de julio de 1237.

            Desde el Puig, Jaime I los concedía iglesia y monasterio, a los benedictinos de Santa María de la Grassa, en el Languedoc francés, del cual era patrono, proponiendo a sus monjes que construyesen junto a dicha iglesia un convento tan pronto como pudieran.

            Se interpreta esta última cláusula en el sentido de que habian de reconstruir el vetustísimo edificio monacal de San Vicente, probablemente en ruinas, en cuanto el rey tomase la ciudad de Valencia, cuya caída se preveía inminente.

            La firme convicción de Jaime I de que debía la fácil conquista de Valencia, a pesar de las enormes dificultades que encontró en la nobleza aragonesa, a la especial protección de San Vicente, explica que hasta el final de sus días demuestre un interés extraordinario por incrementar y revitalizar el singular patrimonio espiritual recibido de sus antecesores, cual era el conjunto vicentino, considerando esta ilusionada empresa como la corona de la reconstrucción ideológica y suprema del nuevo reino cristiano de Valencia, por él fundado. Y esto, a pesar de su incansable actividad y vida itinerante por sus extensos dominios.

            No obstante haber desaparecido o haberse escondido las reliquias del santo, el recuerdo de su sepulcro quedó inmortalizado por la obra del rey Don Jaime principalmente, de modo que, gracias a su proverbial largueza, el complejo de San Vicente, llamado “de la Roqueta”, continuó siendo, como hasta entonces, el corazón espiritual de Valencia, aun estando ubicado extramuros de la ciudad, y asimismo, centro difusor de la devoción al glorioso mártir. Don Jaime es, pues, el eslabón providencial que hereda la devoción a San Vicente, conservada a lo largo de cinco siglos cumplidos por los heroicos mozárabes valencianos, y la consolida para transmitirla a la posteridad.

            Los deseos del monarca aspiraban a más, pues, junto a dichas provisiones, concibió, en un primer momento, que “San Vicente” fuera un ambicioso complejo de edificios que albergara tres unidades: una iglesia secular, un hospital para pobres y peregrinos y un monasterio, preocupándose, al mismo tiempo, de solicitar del papa Gregorio IX, no sólo el derecho de patronato para este proyecto a favor de él y sus sucesores, sino también la especial protección y patronato de la Santa Sede, que se le concederían el 9 de enero de 1239. En sendas bulas; con lo cual San Vicente y sus propiedades quedaban exentos del control diocesano, en forma semejante a los templarios y dominicos.

 Abril 1238.

            En cuanto el rey formalizó el asedio a la ciudad de Valencia, pudo satisfacer su devoción al santo y visitar su iglesia, que, con el “lugar de San Vicente”, fueron inmediatamente ocupados. En ella celebró al mes siguiente, la primera misa el obispo de Albarracín, Don Ximeno, se consagró el cementerio y comenzaron a administrarse sacramentos.

            Una vez cayó Valencia, se fortificó cuidadosamente el conjunto de San Vicente, para protegerlo de las incursiones musulmanas, comenzó la construcción de un nuevo templo más capaz y, en poco más de diez años, los otros mencionados edificios fueron levantados y entraron en funcionamiento. A este complejo, las construcciones sueltas que se le agregaron y tierras adyacentes concedió el rey el derecho de asilo, como solo había otorgado a la catedral.

            El proyecto inicial del monarca se vio enriquecido con una obra social, rara en el siglo XIII: los pensionados de la corona, consistente en dar alojamiento, alimentos y vestidos a los funcionarios jubilados hasta su muerte.

Concluimos esta rápida visión hacia lo que fue y queda de aquel “hogar espiritual” de Valencia”, perpetuado durante casi 17 siglos a través de los edificios con denominación de “la Roqueta”, que los aglutina, evocando el “lugar de San Vicente” conque la documentación medieval, anterior a la conquista de Valencia, designa el núcleo habitado po la irredenta población mozárabe, arracimada, de hecho y jurídicamente, en torno a la basílica sepulcral del santo y monasterio anejo, que sorprendió, todavía fiel a la fe cristiana, el rey Don Jaime I al ocupar la ciudad (1238).

            No es posible documentar su indudable antigüedad, que pudo remontarse, al menos, a la época visigótica. Paulatinamente fue perdiendo su aislamiento y personalidad como suburbio, alejado de la ciudad, a medida que fue absorbiéndose en la urbe moderna, que, desde el derribo de sus murallas, dispuesto en 1868, si bien iniciado en 1865, ha ido extendiendo rápidamente sus tentáculos, incluso más allá de su antigua demarcación municipal, cuyo limite jurisdiccional señalan las tres clásicas “cruces cubiertas”, de estilo gótico florido, situadas en las históricas vías o carreteras generales que abocan a la ciudad.

 CONQUISTA DEL REINO DE VALENCIA.

            Reunidos en Alcañiz, Jaime I, el Maestre del Hospital Hugo de Forcalquier y D. Blasco de Alagón, que había vivido en Valencia dos años, estudian la propuesta que le hacen a Jaime I de conquistar el Reino de Valencia para completar la conquista de Mallorca. Asesora Blasco de Alagón.

            Le aconsejan que lo primero que había que ganar era Burriana. Se acepta la propuesta después de las consabidas deliberaciones.

            Van hacia Burriana para tomarla. Antes de hacerlo le comunican que Don Blasco quiere tomar para él Morella. Entrevista con Jaime I y de común acuerdo, acude a tomarla Jaime I para él, dándosela en feudo a D. Blasco.

            A continuación toman Arés, luego Burriana y posteriormente Peñiscola, cayendo a continuación paulatinamente Castellón de Burriana, Cuevas de Avinromá, Alacalatén, Villafamés, luego Cullera, la Torre de Moncada, Torre de Museros, El Puig, Játiva, Almenara, Usó, Nules y Castro, pasando luego a Paterna, Betera y Bulla, con lo cual han puesto el CERCO a Valencia. Entonces toman Silla, la puerta de Jarea, etc.

 RENDICION DE LA CIUDAD DE VALENCIA.

            D. Pero Cornel y D. Jimeno de Urrea embistieron la Torre que está a la parte de la Boatella en la calle de San Vicente sin dar noticia de ello a Jaime I. No la pudieron tomar. Jaime I le reprendió y decidió volver a atacarla. Se tomó la torre quemándola, muriendo los defensores, y posteriormente regresó Jaime I al campamento.

            Se parlamenta con el enviado de Zaen.  Era Ali Albatá el parlamentario. Posteriormente lo fue el arrayaz Abulhamalec, que era sobrino de Zaen. Pusieron como condición para la entrega de Valencia que había que llevar a los que quisieran hasta Cullera llevandose todo lo que pudieran. Se puso para la aceptación un plazo de diez días.

            Este pacto no gustó a los "adictos" a Jaime I.

V.O. cap CX (Cap CXCI).

            Pasados tres días, a la hora de vísperas, enviaron a decir al Rey y al arrayaz Abulhamalec, que para que supieran los cristianos que Valencia era nuestra, y ningún daño les hicieren, enarbolaren nuestra señera en aquella torre que ahora es el Templo. Respondieron ellos que les placía y entonces fuimos a la rambla que había entre el real y la torre, donde descabalgamos, y vuelta la cara a oriente, lloraron nuestros ojos, y besamos la tierra por la gran merced que Dios nos había hecho.

            El penó de la conquista lo pusieron en la Torre d´Ali Bufat, el 28 de Septiembre de 1238 y dicha torre se denominó posteriormente del Temple, estando situada en la porta de Bab al-Sakar. Dicho penó se conserva en el Monasterio de San Vicente de la Roqueta hasta fines de 1.838. Es decir está 600 años en el Templo del citado Monasterio.

 1238 a 1255.

            Administran todos estos establecimientos los monjes de San Victorián de Asán.

1255 a 1259.

            Fueron sustituidos en la administración por los mercedarios, no sin protestas de los anteriores.

 1259 a 1289.

            Vuelven a administrar los monjes de San Victorián de Asán.

            A los clérigos seculares que servían a la iglesia se les llama canónigos en la documentación; por lo que debían formar una especie de cabildo secular sometido a los religiosos administradores.

 1262.

            Después de colocada la primera piedra de la nueva catedral de la Reconquista, que sustituyó a la provisional instalada en la mezquita mayor, consagrada el 9 de octubre de 1238, al reconquistarse la ciudad por el rey Don Jaime, se dedicó a San Vicente Mártir una de las primeras capillas que comenzaron a edificarse en la girola o deambulatorio, tras el presbiterio

 1263.

            Don Jaime I destinó a San Vicente toda su propia capilla, incluyendo cruces, cálices, pinturas, tabernáculos, reliquias y ornamentos.

 20 de julio de 1276.

            Y finalmente, que, viendo acercarse su fin, añadió a su testamento un primer codicilo, en virtud del cual disponía una notable ampliación de las instalaciones del complejo vicentino, que detalla con una minuciosidad que demuestra su devoción entrañable al protomártir de Valencia.

 1283.

            El Gremio de Sastres de Valencia se fundó en los primeros tiempos de ser conquistada Valencia por Jaime I habiendo adquirido gran preponderancia, hasta el extremo de tener representante oficial en el Concejo de la Ciudad, cuya representación era elegida libremente por los miembros de la Cofradía, hecho que tuvo lugar en el año

 1283.

            La importancia de las Cofradías creció y se las considero “peligrosas” motivo por el cual fueron, por Jaime II, disueltas. Siguieron funcionando fuera de la Ley.

            Don Alfonso IV rehabilitó a la Cofradía de los Sastres el 4 de septiembre de 1329.

            Desde el siglo XVII, la cofradía tenia un sepulcro, para los del gremio, en la Basílica Sepulcral de San Vicente de la Roqueta, junto al sepulcro de su patrono San Vicente Mártir, que sustituyó a San Antonio cuando tenían su sede en el convento de San Francisco.

            En la Basílica de San Vicente de la Roqueta tenía y obtuvieron el patronato del altar mayor cuyo retablo, hoy desaparecido, costearon, así como su sepulcro, que también desapareció, habiéndose recuperado una estatua que servia de tapa al mismo. (Las Provincias 22-1-1929).

1308-1644.

            El LLIBRE DE MEMORIAS (1308-1644) publicado por S. Carreras Zacares en 1935, hace 51 referencias a la senyera, entre ellas:

            "Item, lo dit Consell per alcuns juts motius allí raonat provei e ordenax deliberadament e concordant quels penons d´or i flama que la ciutat per a sus festes e honors té obtendrá d´aci avant en sus estoigs del archiu de la sala no sien prestats a alcuna singular persona privada o stranya" (Arxiu Municipal de Valencia, Manual de Consell. A-19 f.232 (14-Junio-1391)

            [ ] prestat una bandera real (reial) de les de la ciutat als frares de San Vicent [Mártir, dit de la Roqueta] per obs de la festa [ ] e pasada la festa sia per aquells restituïda a la dita ciutat. (Arxiu Municipal de Valencia, Manual del Consell, A-31, f.164 (10 de gener de 1437).

 1311.

            Escolano, nos dice que el 16 de marzo de 1311, el Consejo acuerda que en la festividad del santo, el 22 de enero, se repartan a los pobres hogazas de pan “a los que se presenten a pedirlas y tres hogazas si los pobres son vergonzantes”, todo ello como es natural con cargo al erario municipal y para honrar la memoria del santo.

            Eran jurados en aquella ocasión: Maymó Zaplana, Bartolomé Matoses, Bernardo Planell, Ramón Mascó, ciudadanos, y Justicia, Jaime Bou Macip igualmente ciudadano.

 1393.

            Cuenta Escolano que en el año 1393 el Consejo prohibe que nadie tenga estercolar entre la puerta de San Vicente y el monasterio de la Roqueta “por haber sido consagrado aquel venturoso pedazo de calle con la sangre que por ella vertió”. Este tramo se corresponde con la Vía Augusta. Esta noticia que no solo tiene carácter religioso sino que da idea del buen criterio del Consejo ya que indudablemente era una vía que seria muy frecuentada por la población y especialmente por aquellos que se dirigieran a rendir culto a San Vicente Mártir en su basílica sepulcral.

 COFRADIA DE SAN VICENTE MARTIR

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DE LA COMUNIDAD DE VALENCIA

DATOS SOBRE TEMAS VICENTINOS DE 1102 A 1109

BVIA-1.1.003

1 al 4 de mayo de 1102.

            Una vez se retiraron de Valencia las huestes del Cid Campeador, al frente del emperador Alfonso VI de Castilla, con la viuda de aquel, Doña Jimena, el obispo cidiano, Don Jerónimo de Perigord, y los mozárabes que quisieron acompañarles-que creemos fueron pocos-, llevándose el cuerpo del héroe castellano, reorganizose la mozarabía valenciana que prefirió quedarse y se restauró la jerarquía autóctona, gracias a que la colaboración de los cristianos nativos con el Cid había sido mínima y forzada por las circunstancias. Suponemos que fueron estos los únicos que emigraron.

            El rigor de los almorávides-quienes, al abandonar Valencia Alfonso VI de Castilla con las tropas del Cid, se adueñaron el 5 de mayo de 1102, bajo cuyo mandato el monasterio vicentino fue asaltado y expulsado sus monjes, como se ha dicho-cedió, sin duda, totalmente cuando se hizo cargo del gobierno independiente de Levante, desde 1147 a1 1172, Ibn Mardanis, el famoso rey Lobo de las crónicas cristianas. De su histórico reinado destacan las continuas alianzas con los soberanos cristianos, contra los cuales apenas guerreó, e incluso una relación epistolar con él del Papa Alejandro III.

            En este ambiente se explica la restauración del monasterio de San Vicente y la pervivencia de su iglesia, que adquirieron un singular protagonismo en la documentación real castellana y aragonesa, que titularemos “ciclo diplomático vicentino”.

            Por ello, cumpliendo un voto o un ferviente deseo, el obispo mozárabe valenciano que sucedió a D. Jerónimo, una vez abandonó éste Valencia con las tropas del Campeador, emprendió su peregrinación a Tierra Santa, llevándose como protección para el viaje el brazo izquierdo de San Vicente Mártir.

            Pero la ilusión quedó frustrada por una enfermedad que truncó la vida del animoso prelado en la ciudad italiana de Bari, en la Apulia, puerto de embarque en el Adriático para Palestina. Esta contrariedad hizo que el moribundo obispo entregara al arzobispo de Bari, Elías (+1105), la sagrada reliquia, que le seria devuelta en el caso de recuperar la salud. Por lo que al sobrevenirle la muerte, quedó el brazo de San Vicente en la basílica, entonces en construcción, de San Nicolás de Bari. La verdad de este curioso suceso nos consta por el autor de su narración, Juan, arcediano de Bari, testigo ocular de lo acaecido e historiador acreditado en la historiografía barense.

Traslados y repartición de reliquias:

            La propagación de reliquias del mártir influyó en la liturgia porque en algunos casos las iglesias, donde éstas se veneraban, se convirtieron en centros vitales de su culto y difusión e influyeron en la hagiotoponimia vicentina.

            Prescindiendo del arduo problema critico de verificar la verdad histórica de las dispares y desconcertantes versiones sobre las “traslaciones de su cuerpo” principalmente y de otras innumerables reliquias, así como la autenticidad de estos restos, nos referiremos solamente a los hechos principales tal como fueron creídos y aceptados porque, en definitiva, es lo que motivó la fundación de muchas iglesias, monasterios o capillas en honor de San Vicente y la asignación de su titularidad a muchos topónimos. Nos inspiramos en el valioso y todavía actual estudio del profesor Luis Lacger (1927), así como en los posteriores, igualmente documentados, de Ángel Fábrega (1953) y Carmen Gracia (1966) sobre todo, a los cuales remitimos al lector para una exposición más detallada, basada en fuentes y bibliografía, que se ha resumido, revisado y sistematizado.

            Divide Lacger la historia de la difusión de las reliquias en dos periodos. El primero corre del siglo IV al IX, durante el cual el centro principal del culto originario del mártir, que continuaba en su basílica sepulcral de Valencia, lo fue también en la dispersión de algunas de sus reliquias. En menor escala se ha de conceptuar el de Zaragoza. Sitúa el segundo periodo, correspondiente a los siglos IX y X, las supuestas “traslaciones de su cuerpo” a diversos lugares, que se convierten, a su vez, en nuevos y poderosos centros de dispersión de sus reliquias, en sustitución del primitivo de Valencia, ocupada por los árabes.

            En el primer periodo la dispersión comenzó con la de los recuerdos materiales pertenecientes al santo: como la estola, lienzos teñidos en su sangre, telas santificadas por el contacto con su sepulcro-los “brandea, palliola, sanctuaria”-; reliquias todas ellas tipificadas como “representativas”, a las cuales se profesó idéntica veneración que al cuerpo mismo.

            Se debía esta limitación restrictiva a que la “costumbre romana”, defendida todavía por el papa San Gregorio Magno al declinar el siglo VI, en armonía con las rigurosas prescripciones del derecho romano relativas a la protección de las sepulturas, tenia por inviolable la tumba de un mártir y reputaba un sacrilegio la disgregación de sus huesos.

            El uso de la traslación de las reliquias propiamente dichas o “reales” comenzó por los griegos y pudo propagarse en Occidente desde que lo admitieron personajes de tanta autoridad como San Ambrosio y San Agustín.

            Se explica así el afán con que los devotos de San Vicente anhelaron poseer reliquias del mártir más celebre de España y uno de los más celebres de la Cristiandad.

            Suponen Lacger y Carmen Gracia-sin aducir pruebas-que desde el siglo V el sarcófago de San Vicente de la basílica de extramuros de Valencia se abrió y comenzó la dispersión de fragmentos de sus restos, que, a partir de principios del siglo siguiente, aparecen por todo Occidente, señaladamente en España, Francia e Italia.

            Descendiendo del terreno de las conjeturas al de la realidad, históricamente comprobada según Fábrega y Carmen Gracia, se conoce, durante este primer periodo, la existencia expresa de reliquias “representativas” o también de las “reales” por los siguientes países.

a)      España

En España consta que las hubo en las ciudades siguientes:

-Valencia: basílica sepulcral (s. IV): además del cuerpo, un “lectulum”, tal vez el lecho en que murió, y lienzos mojados en la sangre de sus heridas.

-Zaragoza: basílica de San Vicente (s. IV): reliquia de su sangre, túnica y estola.

-Loja.

Vejer de la Frontera.

Las tuvieron probablemente las catedrales de Sevilla y Córdoba, dedicadas a San Vicente.

b)      Galia

En la vecina Galia, a finales del siglo VI, cuando Venancio Fortunato recordaba a San Vicente en el poema “De virginitate”, sus reliquias constituían una preciada adquisición.

Y así las hubo, efectivamente, al menos, en la basílica a él dedicada en Orbaniaco (Orbigny), en Neuvy-le-Roi, cerca de Tour, y Becciacum (Bessay), lugar del Poitou; en el baptisterio de Dijón y en el monasterio de Le Mans (cabeza), ambos también de su titularidad.

La que se hizo más famosa fue la “estola” del santo, llevada en el año 531 a París por el rey Childeberto I como trofeo del sitio de Zaragoza, en cuyo honor fundó una basílica y un monasterio, que, con el tiempo, cambiarían su titulo primitivo por el del obispo San Germán, allí enterrado, que quedó en el definitivo de Saint-Germain-des-Prés.

c)      Italia

Respecto a Italia escasean las noticias en este periodo, que no sean la existencia cierta de una reliquia en la basílica de San Esteban de Ravena (h 556), y de otra, muy probable, en el monasterio de San Vicente “al Volturno”, en la región beneventana, de la que luego se tratará.

d)      Otros países mediterráneos

Otras reliquias, localizadas, según testimonios posteriores, en Split o Spalato (Salona) (Yugoeslavia) y Monembasia (Grecia), debieron llegar allí con anterioridad.

La Inscripción sobre una de las reliquias de San Vicente encontrada en Tamalla (Tocqueville), en Argelia, que refiere Lacger, pudiera atribuirse igualmente a algún santo homónimo local según Carmen Gracia.

Segundo periodo

            Lo más característico del periodo segundo (s. IX-X) son las que han pasado a la historia con el nombre de “traslaciones del cuerpo de San Vicente”, que dieron lugar a que, desde el siglo IX, época del apogeo de las reliquias, varias naciones se enorgulleciesen de poseer en su integridad y contemporáneamente el cuerpo del mártir de Valencia: Italia-Germania, Francia y Portugal.

            He aquí, en resumen, la génesis de tales pretensiones, desconcertantes para el historiador, a no ser que se las interprete, según la hermenéutica propia de tales fenómenos, de tomar una parte por el todo.

a)      Italia-Germania

                        Los orígenes oscuros y humildes a que dio lugar la “traslación” al sur de Italia no se corresponden con el enigmático y sorprendente vuelo conseguido de su fama y repercusión posterior.

                        En un lugar agreste de la región beneventana, no lejos del nacimiento del río Volturno, donde existía abandonado, un oratorio de San Vicente, se fundó en el año 705/707 un monasterio benedictino, que pronto se convirtió en un centro de cultura en aquella comarca. Debía tener alguna reliquia del santo que, con el tiempo, se consideró su cuerpo. Magnificado todo ello por la gran prosperidad alcanzada un siglo después por el monasterio y la creencia de una supuesta traslación de los restos del mártir al mismo, ampliamente divulgada, lo convirtió también en centro de difusión del culto de San Vicente en el sur de Italia.

                        Para proteger tan preciado tesoro de las invasiones sarracenas se le trasladó a Cortona, diócesis de Arezzo, en la Toscana, de donde, por donación de su obispo, el emperador germano Otón el Grande, se lo llevó a Metz (hoy Francia), cuyo obispo Teodorico, su pariente, devoto de San Vicente, le había dedicado un monasterio; defraudando así los deseos de muchos obispos italianos, que habían querido poseer este cuerpo, sobre todo Ambrosio de Bérgamo, cuya sede se había erigido en honor de San Vicente.

b)      Francia

                        Otra “traslación del cuerpo de San Vicente”, en el siglo IX, desde Valencia al monasterio benedictino de Castres, en el Languedoc francés, fue objeto de una novelesca y épica narración por Aimón, poeta y monje del citado monasterio de Saint-Germain-des-Prés, de París.

                        Este legendario acontecimiento dio ocasión a que el monasterio de Castres se convirtiera en el centro más celebre del culto a San Vicente en la Cristiandad  europea y de su irradiación en la misma, sustituyendo al de Valencia, entonces en territorio musulmán hasta 1238, gracias al aprecio, por parte de los monjes, de tales restos allí venerados, y a la difusión extraordinaria del relato de Aimón, que fue generalmente aceptado. Culminación de todo ello fue que San Vicente llegó a convertirse en segundo titular del monasterio después de San Benito, y que el aniversario de la traslación de las reliquias, que comentamos, se introdujese, con el tiempo, en el calendario litúrgico el 23 de enero, día siguiente de su fiesta, incluso en Valencia y Zaragoza. Las consecuencias fueron imprevisibles, como se dirá.

                        De las vicisitudes posteriores, que coadyuvaron a consolidar la celebridad de San Vicente en el Mediodía francés, merecen recordarse las siguientes.

                        En 1215 el entonces príncipe y futuro rey de Francia, Luis VIII, habiendo ido en peregrinación a Castres, recibió una parte de la mandíbula, que depositó en la iglesia del monasterio de Saint-Germain-des-Prés, de París, tan relacionado con el santo. Y, en 1224, el cardenal cisterciense Conrado de Urach, el resto del cráneo, que llegó a Claraval, el renombrado monasterio de esta orden fundado por San Bernardo en la diócesis de Langres (Francia). Por este tiempo San Vicente se convirtió también en el patrón del municipio de Castres.

                        Su culto conoció un nuevo florecimiento desde que en 1258 el señor de la ciudad, Felipe de Monfort, entregó la iglesia de San Vicente a los frailes dominicos. Pero, al ocuparla los hugonotes en 1561, desaparecieron las reliquias.                 La iglesia y convento fueron, por fin, destruidos durante la Revolución francesa.

  c)      Portugal

                        Después de tres siglos de estar la abadía de San Benito y San Vicente de Castres en pacifico convencimiento de la posesión del cuerpo del protomártir de Valencia y haberse convertido en vigoroso centro de peregrinaciones de Occidente y de difusión de su culto y devoción, surgió en Lisboa una pretensión rival, desde que el primer rey de Portugal, Alfonso Enriquez I, según un autor anónimo del siglo XIII, creyó recibir en 1173 el “cuerpo de San Vicente” de unos mozárabes, que se decían descendientes de unos cristianos valencianos que lo habían transportado desde Valencia al promontorio Sacro de los romanos, en los Algarbes, huyendo de una persecución de los musulmanes, y lo depositó bajo el altar mayor de la catedral de Lisboa, en acción de gracias por haber conquistado esta ciudad.

                        En recuerdo de aquella “traslación maravillosa”, el rey habría concedido a la ciudad, capital del nuevo reino, sus armas consistentes en un bajel con la imagen de San Vicente. Lisboa se convirtió así en la ciudad del mártir valenciano, el Promontorio Sacro cambió su titulación por la de Cabo de San Vicente y este santo adquirió categoría nacional, como patrón de Lisboa y Portugal.

                        Las leyendas que mitifican tal acontecimiento y posteriores sucesos semejan una replica de lo ocurrido en Castres.

                        A raíz seguramente de dicha “traslación” se difundieron reliquias en Portugal, como de Coimbra y oporto consta.

d)      Autenticidad discutida

                        Contradicciones tan flagrantes entre las pretensiones de Castres y Lisboa dieron pie a que desde el siglo XVI terciaran en disputa sobre la autenticidad celebres historiadores. La comienza en esta centuria el valenciano Pedro Antonio Beuter, advirtiendo lo inconciliable de ambas tradiciones (1538), al cual retó el portugués Andrés de Resende, a favor de su patria, en una carta a su amigo de Toledo, Bartolomé Quevedo (1567). A su tesis se adhirieron Ambrosio de Morales (1568) y el P. Juan de Mariana (1592). Pero el sabio obispo de Segorbe, Juan Bautista Pérez (+1597), se inclinó por Castres, lo mismo que Francisco Diago (1613). Juan Bolando se limitó a editar las fuentes de varias traslaciones (1643) y, con ciertas reservas, prefirió Tillemont la tesis de Castres (1698). Contrariamente, el P. Enrique Flóres, siguiendo a Morales, tomó partido a favor de la traslación a Portugal y sometió a una critica acerba la obra de Aimón, en que se pretendía basar la traslación a Castres (1752)

                        En tiempos posteriores se ha ido aclarando lo legendario que encierran los relatos mencionados y otros, llegando Lacger a las conclusiones siguientes:

                        1ª. La indiscutible personalidad del mártir, que dio pie a su celebridad y a la difusión extraordinaria de su culto; primero, gracias a los más antiguos testimonios literarios, patrísticos y litúrgicos y, a partir del siglo VI, por la difusión de sus reliquias, tal como de las principales “traslaciones” se ha expuesto.

                        2ª. No habría inconveniente en admitir que, en algunos casos al menos-Volturno, Gaeta, Algarbes-Lisboa-, la posesión de una reliquia del santo pudo derivar, con el tiempo, en la creencia de conservar el cuerpo entero, de no contradecir tan indulgente hipótesis del historiador francés el hecho de cómo se materializó este fenómeno en la veneración de unos restos completos.

                        Al margen de tales elucubraciones de Lacger, permanece con su fuerza histórica el hecho documentado de conservarse todavía el cuerpo de San Vicente en su basílica sepulcral de Valencia a mediados del siglo XII, como consta por lo arriba dicho, a propósito del viaje del obispo mozárabe valenciano a Tierra Santa, en los primeros años de dicho siglo, y de la carta del monje Hermann de Tour, de 1143, a Anselmo, abad del monasterio de San Vicente de Laón (Francia).

                        Por lo cual cobra actualidad la persuasión del historiador valenciano Roque Chabas, en 1909, de que “las reliquias de San Vicente no fueron llevadas a Castres ni a Portugal; acaso se escondieron aquí mismo (en Valencia), mucho después de las fechas citadas, cuando las guerras hicieron inseguro el suburbio de Valencia en que estaba la iglesia, o bien desaparecieron sus huellas con el tiempo y las devastaciones que hubo de sufrir aquel sitio”.

 1067-1133.

            Hildeberto de Tours escribe sobre San Vicente.

1109.

            Muere Santo Domingo de la Calzada el 12 de mayo de 1109.

            Reparó Santo Domingo la pequeña ermita, ya que habían crecido las malezas y habían retornado a sus fechorías los salteadores de caminos, y los devotos peregrinos se encontraban de nuevo a merced de individuos de la peor calaña. Reparó Domingo la capilla “y se dispuso a hacer una calzada cómoda y segura por donde pudiesen ir los pasajeros libres de insultos”. Para tan grande obra fue necesario talar los bosques allí donde eran más espesos y podían servir de guarida a los facinerosos; cegar algunas zonas pantanosas y construir un seguro puente de veinticuatro vanos que cruza el río, haciendo así más fácil el paso de los peregrinos. Muchas gentes de los alrededores se instalaron allí, construyeron sus casas y ayudaron al Santo en la tarea de dar hospitalidad a los peregrinos. Y así nació la ciudad de Santo Domingo de la Calzada.

            San Juan de Ortega, entre Agés y Atapuerca al existir un paso difícil para los peregrinos, trazó una red de canales para sanear el lugar a la vez que labraba con sus propias manos una calzada y un puente, que los rigores del tiempo no se han atrevido a maltratar. También hizo el puente de la ciudad de Najera, con mucha paciencia y cuantiosos gastos, ya que el río Najerilla que la baña, es de curso torrencial y destruyó en algunas ocasiones las obras realizadas.

DE LA COMUNIDAD VALENCIANA.

 RELACION DE CREDENCIALES ENVIADAS A LA ARCHIDIOCESIS DE VALENCIA

(LISTADO II)

 BVIA-3.2.1.004

 La Curia al Servicio de la Gestión Económica y Patrimonio Diocesano.

Consejo Diocesano de Asuntos Económicos:

Presidente.

12 Consejeros.

Secretario.

 Ecónomo y Administración Diocesana:

Ecónomo Diocesano.

Fundaciones.

Comisión Diocesana para la Promoción de Nuevos Templos:

Presidente.

6 miembros de la comisión.

Organismos Asesores de la Curia y del Arzobispo:

Consejo Episcopal.

Vicarios Generales:

3 Obispos Auxiliares.

Moderador de la Curia.

Vicarios Episcopales:

Vicaria I.

Vicaria II

Vicaria III.

Vicaria IV.

Vicaria V.

Vicaria para la vida consagrada.

Vicaria para los sacerdotes residentes en Roma.

Consejo Presbiterial:

Presidente.

3 Obispos Auxiliares. 

Miembros natos:

13 miembros natos. 

Miembros electivos:

27 miembros electos. 

Miembros Designados:

13 miembros designados. 

Colegio de Consultores.

Presidente.

Consultores:

12 Consultores.

Secretario de Actas. 

Párrocos Consultores:

3 Consultores. 

Consejo Diocesano Pastoral.

Arzobispo.

Miembros de libre designación:

5 Miembros de libre designación. 

Vicarias Episcopales:

Vicaria I:

Arcipreste.

6 Miembros. 

Vicaria II.

Arcipreste.

6 Miembros. 

Vicaria III:

Arcipreste.

6 Miembros. 

Vicaria IV:

Arcipreste.

6 Miembros. 

Vicaria V:

Arcipreste.

6 Miembros. 

Vicaria Episcopal para la Vida Consagrada.

5 Miembros. 

Representantes del Foro de Laicos:

3 Representantes. 

Asisten:

14 personas. 

Consejo Diocesano Medios Comunicación Social.

Arzobispo 

Miembros:

10 miembros. 

Comisión de Limites Territoriales de Parroquias y Arciprestazgos:.

5 miembros. 

Catedral Metropolitana y Colegiatas:

Catedral Metropolitana.

Cabildo de Canónigos:

Dean.

30 Canónigos.

4 Canónigos emeritos.

3 Canónigos honorarios. 

Colegiata de San Bartolomé de Valencia.

Prior.

6 Canónigos. 

Colegiata de Xativa.

Abad.

5 Canónigos. 

Seminario Metropolitano.

Seminario Mayor La Inmaculada:

Rector.

Director Espiritual.

Administrador.

Secretaria-Administración. 

Colegio Mayor de la Presentación y Santo Tomas de Villanueva:

Rector.

Director Espiritual.

En estos correos se ha enviado la Credencial del devoto vicentino y un escrito en el cual se explica la finalidad de la “Operación Credencial devotos vicentinos” por la que se solicita la colaboración de todo el personal perteneciente a los mencionados organismos. 

Se va a tratar de incluir en los blogs y en las webs la Credencial para que aquel que lo  desee pueda sacar una copia de la misma y colaborar en la Operación Credencial. 

La Cofradía de San Vicente Mártir de Alicante ha enviado las Credenciales de devotos vicentinos a muchos organismos del Excmo. Ayuntamiento de Valencia. Pueden informarse en su blog. 

A muchos departamentos de la Archidiócesis de Valencia, no se han enviado Credenciales por desconocer su e-mail. Si nos lo facilitan se las enviaremos gustosamente. 

San Juan de Alicante 6 de junio de 2009. La Asociación

DE LA COMUNIDAD VALENCIANA.

 RELACION DE CREDENCIALES ENVIADAS A LA ARCHIDIOCESIS DE VALENCIA

(LISTADO I)

 BVIA-3.2.1.003

 La Asociación Amigos de la Vía Augusta de la Comunidad Valenciana ha enviado correos electrónicos a los siguientes organismos de la Archidiócesis de Valencia:

Archidiócesis de Valencia:

Arzobispado metropolitano:

Administrador Apostólico.

Arzobispo electo.

Obispos Auxiliares:

3 Obispos Auxiliares.

1 Obispo Auxiliar Emerito.

 Curia Diocesana:

Arzobispado.

Gabinete de Comunicación.

Director Comunicaciones AVAN

Semanario PARAULA-IGLESIA.

 Vicaria General y organismos dependientes de la misma.

Vicario General

Consejo de la Curia.

Vicarias sectoriales.

Vicaria Judicial.

Vicario para la Vida Consagrada.

Vicario para Sacerdotes en Roma.

Vicarias territoriales.

Vicaria I.

Vicaria II.

Vicaria III.

Vicaria IV.

Vicaria V.

La Curia al Servicio de la Organización Administrativa.

Cancillería-Secretaria General y Organismos Dependientes.

Canciller-Secretario General.

Vicecanciller.

Vicesecretario asuntos jurídicos.

Oficiales de Secretaria General.

Secretario de la Visita Pastoral.

Director del B.O. del Arzobispado.

Director del archivo Metropolitano.

Otros Organismos:

Delegación Episcopal para las causas de los santos:

Delegado.

Consejo Diocesano de Asuntos Jurídicos.

Presidente Consejo Diocesano Asuntos Jurídicos.

9 miembros del Consejo.

Secretaria.

Notaria de Matrimonios:

Notario.

Vicenotario.

La Curia al Servicio de la Administración de Justicia.

Tribunal Eclesiástico Metropolitano Vicaria Judicial.

Vicario Judicial.

5 Vicarios Judiciales adjuntos.

2 Promotores de Justicia.

Defensores del Vínculo:

6 Defensores del Vínculo.

Notarios:

5 Notarios.

Secretarios:

Secretario

Secretaria.

La Curia al Servicio de la Evangelización.

Vicaria de Evangelización:

Secretaria General.

Comisión Diocesana de Catequesis

Presidente.

Comisión Diocesana de Educación Católica y  Pastoral Universitaria.

Presidente.

Vicepresidente.

Comisión Diocesana de Espiritualidad.

Presidente.

Comisión Diocesana para la Familia y Defensa de la Vida.

Presidente

Comisión Diocesana para la Infancia y Juventud.

Presidente.

Comisión Diocesana de Laicos.

Secretario.

Comisión Diocesana de Liturgia.

Presidente.

Comisión Diocesana para los Mayores:

Presidente.

Comisión Diocesana de Misiones:

Presidente.

Comisión Diocesana de Pastoral del Ambiente y Ecología Humana.

Presidente.

Comisión Diocesana de Pastoral Social.

Presidente.

Secretariado Diocesano de Pastoral de Penitenciaria:

Director.

Comisión Diocesana de Pastoral del Trabajo.

Comisión Diocesana del Patrimonio Histórico-Artístico.

Presidente.

Comisión Diocesana de Relaciones Inter confesionales.

Presidente.

Pastoral Vocacional:

Comisión Diocesana de Turismo y Tiempo Libre.

Secretario.

Instituto Diocesano de Ciencias Religiosas.

Director.

Vice-directora

Secretaria General.

Comisión Diocesana Justicia y Paz.

Presidente-Delegado.

Secretario.

Fundación “Ad Gentes”

Presidente-Delegado.

 Fundación San Vicente Mártir Colegios Diocesanos.

Presidente.

Fundación “Templo y Centro Ecuménico El Salvador”:

Presidente.

Comisión Ejecutiva del “Centre Valencia de Solidaridad Proyecto Hombre”

Presidente Proyecto Hombre.

Director del CVS Proyecto Hombre.

Caritas Diocesana de Valencia:

Directora.

Delegado Episcopal.

Instituto Social Obrero:

Director.

Foro de Laicos:

Hermandades del Trabajo:

Presidente.

Consiliario.

Manos Unidas:

Presidente.

Consiliario.

Bíblica de San Pablo:

Presidente.

Consiliario.

Asociación Católica de Maestros de Valencia.

Presidente

Consiliario.

Institución Teresiana:

Presidenta. 

Adoración Nocturna Española:

Presidente.

Consiliario. 

Adoradores del Santísimo Sacramento Unión Adoradora.

Presidenta

Consiliario. 

Ejercito Azul de Nuestra Señora.

Presidente.

Consiliario. 

Grupos de Oración y Amistad:

Presidente.

Consiliario. 

Unión Eucarística Reparadora:

Presidenta.

Consiliario. 

Encuentro Católico de Novios:

Presidente.

Consiliario. 

Comunidades “ADSIS”:

Presidente.

Consiliario. 

Juniors Moviment Diocesa:

Presidente.

Consiliario. 

Juventud Obrera Católica J.O.C.:

Consiliario. 

Juventudes Marianas Vicencianas.

Presidente.

Consiliario.

FOC:

Presidenta.

Movimiento de Jóvenes de Acción Católica.

Presidente.

Obra Social y Cultural Sopeña:

Presidenta.

Consiliario.

Obra Social Femenina de la Virgen de los Desamparados:

Presidenta.

Consiliario.

Archicofradía Ntra. Sra. de los Inocentes Martires y Desamparados.

Presidente.

Consiliario.

Cofradía del Sano Cáliz:

Presidente.

Consiliario.

Cofradía Seguidores de la Virgen.

Presidente.

Consiliario.

Hermandad del Rocío.

Hermana Mayor.

Mayordomo

Consiliario.

Junta Central Vicentina Valenciana.

Presidente.

Consiliario.

Cavallers Jurat de San Vicent Ferrer:

Presidente.

Consiliario.

Real Orden de Caballeros de Sta. María del Puig.

Presidente.

Presidenta.

Consiliario.

 Fraternidad Cristiana de Enfermos y Minusválidos de España (FRATER):

Presidenta.

Consiliario.

Hospitalidad de Lourdes:

Presidente.

Consiliario.

Comunidad de Vida Cristiana Ignacio Ellacuria:

Presidente.

Comunidad de Vida Cristiana Pedro Arrupe:

Presidente.

Comunión y Liberación:

Presidenta.

Consiliario.

Cooperadores Instituto Secular Obreras de la Cruz:

Presidenta.

Focolares u Obra de María (Rama femenina):

Presidenta.

Focolares u Obra de María (Rama masculina):

Presidente.

Fraternidad de Seglares Dominicos:

Presidente.

Consiliario.

Fraternidades Marianistas de Valencia:

Presidenta.

Consiliario.

Heraldos del Evangelio:

Presidente.

Hogares Don Bosco:

Presidente.

Delegada de Hogares.

Medalla Milagrosa:

Presidente.

Consiliario.

Obra de San Juan de Ávila:

Presidente.

Presidenta.

Regnum Christi:

Presidenta.

Consiliario.

                                                                       Continúa en Listado II

COFRADIA DE SAN VICENTE MARTIR

DE LA PROVINCIA DE ALICANTE.

AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA

DE LA COMUNIDAD VALENCIANA.

INDICE.

AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA DE LA COMUNIDAD VALENCIANA

VIA-00.-INDICE:

            VIA-0.-INTRODUCCION Y ADVERTENCIAS.

                        VIA-0.1.-INTRODUCCION

                        VIA-0.2.-ADVERTENCIAS

            VIA-1.-HISTORIA

                        VIA-1.1.-SUCESOS

                        VIA-1.2.-HISTORIA DE UNA REIVINDICACION

            VIA-2.-NOTICIAS

                        VIA-2.1.-NOTICIAS DE ACTUALIDAD

                        VIA-2.2.-CIRCULARES, AVISOS, ETC.

            VIA-3.-DOCUMENTOS

                        VIA-3.1.-ESCRITOS A ENTIDADES OFIIALES

                                   VIA-3.1.1.-AYUNTAMIENTO DE VALENCIA

                                   VIA-3.1.2.-CORTES VALENCIANAS

                                   VIA-3.1.3.-GENERALIDAD VALENCIANA

                                   VIA-3.1.4.-OTRAS ENTIDADES

                        VIA-3.2.-ESCRITOS A ENTIDADES RELIGIOSAS

                                   VIA-3.2.1.-ARZOBISPADO DE VALENCIA

                                   VIA<3.2.2.-LUGARES VICENTINOS

                                   VIA-3.2.3.-OTRAS ENTIDADES

                        VIA-.3.3.-ESCRITOS A ASOCIACIONES, EMPRESAS, COMERCIOS, ETC.

                                   VIA-3.3.1.-ASOCIACIONES VICENTINAS

                                   VIA-3.3.2.-ASOCIACIONES AFINES

                                   VIA-3.3.3.-OTRAS ENTIDADES

                        VIA-3.4.-ESCRITOS A PARTICULARES

                        VIA-3.5.-ESCRITOS A MEDIOS

                        VIA-3.6.-PUBLICACIONES EN B.O.E. Y SIMILARES

                        VIA-3.7.-DOCUMENTOS DIVERSOS

            VIA-4.-HEMEROTECA

                        VIA-4.1.-ARTICULOS PUBLICADOS EN PERIODICOS,

                                         REVISTAS, BOLETINES, ETC.

                        VIA-4.2.-PUBLICIDAD, PROGRAMAS, PEGATINAS.

                        VIA-4.3.-ESTAMPAS

                        VIA-4.4.-ARTICULOS NO PUBLICADOS

            VIA-5.-PLANOS

                        VIA-5.1.-PLANOS

                        VIA-5.2.-DIBUJOS

            VIA-6.-FOTOGRAFIAS

                        VIA-6.1.-FOTOGRAFIAS

                        VIA-6.2.-VIDEOS

            VIA-7.-BIBLIOGRAFIA

                        VIA-7.1.-LIBROS EDITADOS

                        VIA.-7.2.-FOLLETOS

                        VIA-7.3.-VARIOS

            VIA-8.-DIVERSOS

                        VIA-8.1.-VARIOS

BVIA-4.1.001.-

SI DESEA OBTENER O VER EL DOCUMENTO 4.1.001,

HAGALO ENTRANDO EN LA WEB DE LA

COFRADIA DE SAN VICENTE MARTIR DE ALICANTE

O EN LA DE

AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA DE LA COMUNIDAD VALENCIANA.

cofsanvtemartir.webcindario.com

amigosviaaugusta.webcindario.com

COFRADIA DE SAN VICENTE MARTIR

DE LA PROVINCIA DE ALICANTE.

AMIGOS DE LA VIA AUGUSTA

DE LA COMUNIDAD VALENCIANA.

RELACION CREDENCIALES ENVIADAS A ASOCIACIONES DE LA MUJER.

BVIA-3.3.3.002

 01.-AFIMU. ASOCIACION DE FORMACION E INFORMACION PARA LA MUJER.

02.-AMAT. ASOCIACION DE MUJERES ACTIVAS TRINITAT.

03.-ASOCIACION PARA LA PROMOCION DE LA MUJER PORTOMAR.

04.-ASOCIACION MUJER AHORA.

05.-ASOCIACION NOS.OTRAS.

06.-ASOCIACION PROVINCIAL DE AMAS DE CASA Y CONSUMIDORES TYRIUS     EL      PERELLONET.

07.-ASOCIACION PROVINCIAL DE AMAS DE CASA Y CONSUMIDORES TYRIUS     EL   PALMAR.

08.-ASOCIACION SORDOS 2000 VALENCIA.

09.-ASOCIACION DE MUJERES PARA LA DEMOCRACIA VALENCIA.

10.-ASOCIACION ALANNA.

11.-ASOCIACION “LA DONA MAJOR”.

12.-ASOCIACION PROVINCIAL DE AMAS DE CASA Y CONSUMIDORES TYRIUS.

13.-ASOCIACION DE EMPRESARIAS Y PROFESIONALES DE VALENCIA.

14.-ASOCIACION CULTURAL MUJERES MARXALENES.

15.-ASSOCIACIO DE DONES NATZARET “PORTES A FORA”.

16.-ASSOCIACIO DONES USO DE LA COMUNITAT VALENCIANA.

17.-AVAMPAR ASOCIACION VALENCIANA DE MUJERES Y FAMILIAS DEL AMBITO.

18.-AYUDA A LA MUJER INDIGENA.

19.-CASA DE AOGIDA MUJERES MALTRATADAS.

20.-CASA DE LA DONA VALENCIA.

21.-CASA CUNA SANTA ISABEL.

22.-CAVAS. CENTRO DE ASISTENCIA A VICTIMAS DE AGRESIONES SEXUALES.

23.-CENTRO PARA MUJERES INMIGRANTES.

24.-CMIO. CENTRO DE INFORMACION Y ORIENTACION A LA MUJER.

25.-DIRECCION GENERAL DE LA MUJER Y POR LA IGUALDAD.

26.-DONES SORDES.

27.-FEDERACION DE DONES PROGRESISTES DE LA COMUNITAT VALENCIANA

28.-FUNDACION PROYECTO VIVIR.

29.-FUNDACION MAINEL.

30.-PRIM. ASOCIACION PARA LA PROTECCION E INTEGRACION DE LA MUJER

31.-RELIGIOSAS DE MARIA INMACULADA.

31.-REMAR REHABILITACION DE MARGINADOS.

32.-RESIDENCIA ESCLAVAS DE MARIA.

33.-RUDRAKSHA DESARROLLO DE LAS MUJERES INDIAS.

34.-SAM. SERVICIO DE ATENCIO9N A LA MUJER.

35.-UPAP UNIDAD DE PREVENCION, ASISTENCIA Y PROTECCION CONTRA LOS   MALOS TRATOS A LA MUJER.

                               San Juan, Junio 2009

 Nota: La invitación comprende a la Junta Directiva, asociados, familiares, amigos y simpatizantes de la Asociación.